ПОРТРЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Невозможно говорить про евангельско-баптистское движение в Украине не имея общего представления о том, что такое баптизм и кто такие баптисты вообще. Тем более, что впервые баптизм возник не на Украине, но украинский баптизм есть закономерный этап в развитии всемирного баптизма. Поэтому перед изучением истории украинского баптизма целесообразно дать короткий обзор вероучения баптистов и истории возникновения всемирного баптизма как особого направления в христианстве.
Богословское описание такого религиозного движения, как баптизм, требует специфического подхода.
Главная особенность этого описания заключается в том, что в отличие от исторических церквей христианства.
(До Реформации исторически сложившееся церковное образование делилось на Западную (римско-католическую) церковь;
Восточную (греко-православную), внутри которой были как признанные национальные поместные церкви (русская, сербская
и т.д.), так и непризнанные (коптская, маронитская и др.), а также армяно-григорианскую церковь, имеющую
несколько иную историко-культурную традицию. Все эти церкви принято называть историческими, подчеркивая факт
формирования их взглядов в течение исторически длинного периода времени.
После Реформации в христианстве стали
различать три основных вида церквей первый - исторические, второй - протестантские (лютеранскую, реформатскую,
англиканскую и др.), то есть церкви магистерской Реформации, ставшие национальными церквами и зависящие от государства,
и третий вид — свободные церкви, то есть абсолютно не связанные с государством и живущие независимой
общественно-религиозной жизнью. Это анабаптисты, баптисты, квакеры и т.д.) или от других религиозных групп, воззрения
баптизма, как и всех протестантских церквей, складывались на иных системообразующих началах.
С точки зрения
традиционного религиоведения описание воззрений той или иной религиозной группы следует начать с ответов на вопросы:
“Во что (или в кого) верит эта группа”? “Как она практикует свою веру”?
| Внутренняя же логика Реформации и в частности,
баптизма, заставляет описывать это движение с иной перспективы.
Протестанты, формируя свое мировоззрение, поставили вопрос не во что мы верим или как мы верим? а более
глубоко и осмысленно: “На каком основании мы вообще можем верить? Каковы источники богопознания, и на какие
из них вообще можно полагаться”? Человечество давно определило, что источники богопознания могут быть самые
разные: традиция (вера отцов), разум (философско-рациональное познание), личное откровение (мистический опыт),
природа (внешние объективные факторы) и так далее.
Но все протестанты единодушно считали и считают, что строить
свою веру и систему знаний о Боге, мире и о себе надо в первую очередь на Писании, то есть на откровении Бога о
Себе, а форма и степень использования остальных источников зависит от специфики каждой протестантской группы в отдельности.
То есть, баптизм однозначно отвергает возможность человеческого разума постичь Бога.
Считается, что сущность Бога
настолько иная, по сравнению с человеком, что Бог непознаваем в принципе. Его инаковость не позволяет человечеству
никакими методами (ни разумом, ни чувствами, ни иными органами) познать личного Бога, хотя общее откровение Бога
через природу, историю и другими формами не отвергается. Таким образом, в качестве единственно полного и достоверного
источника богопознания осталось только откровение Бога о Самом Себе, которое Он дал людям в виде Священного Писания.
Исторические церкви, не отрицая Писания, как одного из ведущих источников богопознания, ставят его в один ряд с
другими источниками, а практически используют его и интерпретируют его с точки зрения традиционной веры, сложившейся в
ходе исторического развития.
Таким образом, вера церкви (или общины) становится системообразующим фактором: то ли это
вера выражена в Священном Предании, как в православии или католицизме, то ли в личном озарении и откровении лидера
группы (пророка, посланника от Бога или мистика), то ли эта вера личная вера, действующая в непосредственном откровении
Христа, как в неоортодоксии Барта.
|
